公主爱情

时间:2018-10-24 18:30:05 来源:爱情日记 点击:

公主爱情篇一

公主与王子的爱情

公主与王子的爱情

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红色玫瑰见证

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罗马风

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公主爱情篇二

揭秘辩机和尚和高阳公主的爱情

揭秘辩机和尚和高阳公主的爱情

唐太宗的第十七女高阳公主,虽然只有十六七岁,却已经是有夫之妇,老公就是宰相房玄龄的二儿子房遗爱。但高阳公主不喜欢赳赳武夫的老公,而喜欢文采风流的儒雅之士。某日,公主和丈夫带领大批随从到自己的封地上去打猎,人喊马嘶,闹了大半天,公主乏了,刚好旁边有一座小小的僧舍,公主毫不客气地就前去打扰。没想到迎接公主这大队人马的,是和尚辩机!

在和高阳公主上床之前,辩机的履历可谓清白。辩机可以说是大唐帝国的三好学生和杰出青年,还是玄奘法师翻译佛经最重要的助手之一,并协助玄奘法师编撰完成了《大唐西域记》巨著。大约在26岁的时候,辩机就声名鹊起,成为新一代僧人中的佼佼者。

不知道出于什么样的机缘使辩机结庐于此,本来是求一个清净之地钻研佛经,没想到遇见了前生的这段孽缘。

倾谈之下,高阳公主对这位风神俊朗、谈吐风雅的高僧大为倾倒,辩机的一切在公主眼里,简直就是酷毙了。于是,高阳公主没有商量,就命随从仆妇搬来了自己的枕头和被褥,当场就铺在了辩机的僧舍里。面对如此强势的皇帝女儿,辩机内心发生过激烈的交战:自己是戒律谨严的僧人,对面却是正当妙龄的美丽公主,而且还自荐枕席,送货上门,何去何从?辩机哪里扛得住这种诱惑,有了爱就瞎了眼,一场艳遇被定格在了史书之中。

从此,高阳公主就和辩机只羡鸳鸯不羡仙,胡天胡地起来。为了抚慰家里那位独守空房的可怜驸马爷丈夫,高阳公主买了两个漂亮的女人,白白送给房遗爱,嘱咐他:以后就别打我的主意了,我拱手送给你的女人,你就尽情去和她们搞吧!

随着互联网的发达,现在几乎家家户户都有了电脑,这也构成了一波波网购的热潮。在网上购物,可以说又实惠又方便,在家不出门也能买到自己想买的任何商品,现在的网购达人也是越来越多,对于网购的需求也是越来越大,现如今国内大型热门网购平台分别有:风林购、淘宝、京东、拍拍等等。

风林购—中国热门网购平台,拥有自己的分销模式,让买家得到最好的购物体验。 但没多久,高阳公主和辩机的奸情意外地暴露了。

事情起因于御史的一次“劾盗”,在赃物中发现了一只金宝神枕,此枕乃御用之物,居然出现在盗贼之手,非同小可。御史们连夜刑讯逼供,最终追到了辩机身上。辩机成了嫌疑犯,声称此枕是高阳公主所赐——当然,辩机心中认定这是二人爱情的信物,可惜无法对御史专案组说出口。

按《唐律》:“诸盗御宝者,绞。”显然,金宝神枕是唐太宗赐给女儿高阳公主的御用之物,不料公主竟会送给她的情人!没想到这个玩意儿竟是颗定时炸弹。

唐太宗听过御史专案组的汇报之后大怒,立刻下令,比照绞刑的刑律判处辩机腰斩的酷刑——毫无疑问,唐太宗认为让皇室蒙羞比按《唐律》“依法治国”要严重得多,因此才枉顾公主相赠的事实,反而以“盗御宝”的罪名腰斩辩机。大唐帝国的这位三好学生和杰出青年,被动接受公主的爱情,为“生活作风问题”毁了前程丢了命,真的冤到了家。爱情不仅是醉人的,也是有毒的。

作为对高阳公主的惩罚,她的得力奴婢也被杀了十几个,她不再受宠,父皇干脆腰斩了她的情郎,高阳公主从骨子里痛恨父皇。因为情人横死,她开始放浪形骸,而且作为对辩机的纪念,她豢养的面首不是和尚就是道士:迎占祸福的和尚智勖,能视鬼的和尚惠弘,医术高明的道士李晃……看来,高阳公主是把他们当成辩机的替身了。 高阳公主是唐太宗的第十七个女儿,是在初唐一贯的开放民风之中成长起来的金枝玉叶。据史学家考证,唐太宗有胡人血统,连眼珠子都是蓝的。想必高阳公主的血液之中,也像她父亲一样,流淌着胡人粗犷的野性,好比一朵初绽的红艳玫瑰,热烈奔放,又艳又刺,正合唐太宗的心意,成为他众多女儿中的最爱。 他们都是逼婚受害者

将最爱的女儿嫁给谁呢?

唐太宗把目光对准了凌烟阁大功臣房玄龄的儿子,门当户对,政治联姻的因素不消说,只说一点,房玄龄给三个儿子分别取名叫房遗直、房遗爱、房遗则,可见家教是比较严厉的,那么教出的儿子一定品学兼优。

高阳公主不是有点野吗?正好,找一位道德楷模感化一下她。

这样,高阳公主与房遗爱结婚了。

然而,房遗爱不合公主的胃口;公主,也不合房遗爱的心意。

史上记载房遗爱“诞率无学,有武力”,不知道房玄龄是不是对这个二儿子遗爱过多,才不那么严格地要求他。他不爱学习,就让他玩吧,玩到孔武有力的程度也不错,如果社会治安不好,还可以增加女人的安全感。

但是,高阳公主的身份,决定了她是一个很有安全感的女人,老爸就是自己最大的

保护伞。而且热烈狂野的女人,一般不喜欢相同类型的男子,那种文质彬彬的书生类型倒有可能获得她们的青睐。

很多人为高阳公主叫屈,说她嫁的不是老公,嫁的是政治和家世。

其实,换个角度,高阳公主也不是房遗爱所喜欢的类型,但他敢拒绝吧?所以,从某种程度上说,他也算得上“逼婚”的受害者。

一见钟情小和尚

十六岁的高阳公主新婚生活很不快乐。

游猎成了公主打发时光、排遣心绪的最好方式。早春的三月,公主的领地在长安郊外,那时万物复苏,草长莺飞,阳光灿烂,公主面容平静,竭力用出游的兴奋压抑着心中的烦忧,夫婿房遗爱则不断弯弓射猎,不无夸张地显示武力。然而,公主对这些了无兴趣,房遗爱则现出一副无奈而讨好的样子。

突然之间,一座草屋出现在众人的视野,带着好奇和无聊,公主走进了草屋。草屋之中,一位年轻的和尚正在安静地读书。

一位美艳的少妇,雍容而华贵,仿佛美女菩萨从天而降,使得郊外的春光更加明媚。 想象这位叫做辩机的和尚当时的表情,是一件好玩的事情,最初,肯定是猝不及防的惊讶,像闪电般被公主的美惊呆了,如遭电击,不敢再看第二眼。从未这么近距离接触过女人的这个男人,脸上竟然泛起桃花般的羞涩。这种羞涩,以及那双明澈的眼睛,像春风一样吹过公主的心,让她的心也“草长莺飞”起来。

《新唐书》上说:“公主与遗爱猎,见(辩机)而悦之,具帐其庐,与之乱。”有人据这一段文字推想,公主随丈夫打猎的时候看上了辩机,当场将帐子等床具搬到草屋(寺庙),而她的丈夫则十分识相地退下,不仅恭顺地戴了“绿帽子”,还斥退了随从,主动为老婆“放哨”。

高阳公主无论如何任性刁蛮,也不会张狂放浪到这种无所顾忌、急不可耐的地步,她与辩机一见钟情之后,应该还有一个短暂的互相了解的过程。

对高阳公主来说,辩机正合了她十六岁芳心中白马王子的形象,年轻英俊,更主要的是学识一流,谈吐高雅,见识广博,别有一种脱离凡俗的风流。因为这辩机只比高阳公主大五六岁,十五岁就剃发出家,是著名法师道岳的弟子,是一个不折不扣的俊朗才子。

其次,辩机的僧人身份,对顽劣不驯的高阳公主也是一种另类的吸引。看《西游记》里的妖精勾引唐僧,唐僧越是一本正经地拒绝,妖精们越是觉得唐僧憨实得可爱,非要把他俘获不可。高阳公主藐视和尚不近女色的清规戒律,最初,她或许是想在这个帅和尚身上进行猎艳的实验,看辩机是否能抵抗得住情色诱惑,以验证自身的魅力指数。 公主与和尚,这貌似很香艳的组合,在历朝历代确实罕见。是什么原因使地位相差悬殊的男女跨越了那一道鸿沟?又是怎样的动力使两个具有特殊身份的男女如胶似漆长达八九年之久

?

幽会制造一场劫难

对辩机来说,高阳公主的闯入,是他人生最大的幸福,也是最大的劫难。

当然,最初,辩机不可能预测到这一点。一向循规蹈矩、志在修行的他,这时候面对一项新鲜而刺激的挑战,公主撩拨着他生命中最原始的力量,然而,僧人的身份与多年的修行,又不断提醒着他:那是一道深渊,只要跨越,就没有回头路。

理性与欲望痛苦地纠结,胜负难分,也是一种折磨。而这时候,公主的身份,也是一道不可回避的压力。

现在的互联网是非常发达的,在网上开网店也是新起了一波热潮,当然选择好的购物平台也是很重要的,现如今国内比较热门的网购平台有几个:风林购、淘宝、京东、拍拍,在这几个当中风林购开店是不需要任何费用的,0元就可以免费开店,让大家再也不用担心金钱问题了。

对于这一场高级别的艳遇,如果拒绝,会是怎样一种难堪的局面?何况公主有情,美艳非凡……他已无处可逃,无可抗力。

高阳公主与辩机开始了幽会。这是一场女人的猎艳与男人的艳遇,甚至也是女人和男人的初恋,很难得也很有趣。

公主与辩机的好日子一直维持了六年之久,这期间,公主的保密工作一直做得很好,所以,刚刚二十六岁的辩机和尚,才有机会成为著名高僧玄奘法师(唐僧和尚的原型)的译经助手之一。

玄奘法师手下的译经助手,都是从全国精心挑选的,仅仅二十多位,辩机是最年轻的。由于才华出众,辩机又被玄奘看中,入选最核心的九名译经团成员,而在这九名成员之中,辩机又是最优秀的。

没有想到,一个前途远大的有为青年,会毁在一个不起眼的蟊贼手里。{公主爱情}.

有一天,御史破案,抓住了一个小偷,按惯例要核对赃物。在赃物中,突然发现了一只金宝神枕,这可不是一般的枕头,是皇宫的专用品。连忙审问枕头的来历,小偷一口供出是在辩机和尚的房里偷来的。

辩机被提堂审问,面对质询,他既没有为自己辩解,也没有找什么借口,坦然承认这只枕头是高阳公主送给自己的礼物。

天子的千金又是有夫之妇,偷情的对象竟是和尚!

如果那时候媒体发达,这种事件一定会被称为“枕头门”。高阳公主的婚外情,很长时间内都将会成为人们茶余饭后的热门谈资。

辩机高估公主能量

辩机为什么要招供呢?难道,他不知道招供之后的可怕后果吗?“奸情”败露后,这位“杰出青年”不但身败名

裂,死得难看,而且对公主也是致命的。

公主爱情篇三

古代十大才子佳人的爱情

古代十大才子佳人的爱情

“凤兮凤兮归故乡,游遨四海求其凰”,一曲《凤求凰》道尽了古时多少才子佳人的爱情佳话。他们或为奇才名士,或为绝代佳人,因为一段缘,在这里,或哪里演绎着一段段轰轰轰烈的爱情故事。总有那么几栋建筑,或是一座庭院,或是一座小桥,或是一座茅草屋,或是一座塑像,或是一块雕刻等等,见证了这些流传千古的佳话。

一、萧史和弄玉

汉刘向《列仙传》曰:“萧史教弄玉吹箫作凤凰声,凤凰来,止其屋。秦穆公作凤台,一旦,皆随凤飞去。”

据传秦国国君秦穆公的女儿弄玉爱上了当时正在学仙的人萧史,萧史吹得一手好箫,箫声动听如凤鸣,弄玉听得如痴如醉。弄玉非常爱萧史,秦穆公便把女儿嫁给他,并在秦国的都城雍的附近建一高台,让萧史、弄玉夫妇居住。弄玉在萧史的指导下,天天学吹箫,最后吹出的箫声如凤鸣,引得凤凰落于台上来听箫。终有一天,优美的箫声引来一龙一凤,萧史乘龙,弄玉乘凤,双双飞入云霄,腾空成仙而去„„虽然这是神话传说,可凤凰台却千真万确地屹立在咸阳,而且是咸阳城区保存比较完好的高台建筑群。

这一传说故事,展现了凤凰能“喻情”的神性,流传至今,后人为纪念这个历史的神话爱情故事,用建筑这种物体形式来表现,是兼有实用、审美双重功能的空间造型艺术。凤凰台这座建筑,即是具有凤凰造型、表现凤凰文化、蕴含凤凰精神,并以凤凰为名称的建筑。

二、司马相如与卓文君

距成都80多公里的邛崃地处川康要道,川西风情足,周末,陪外地朋友去临琼古城及平乐古镇体会,邛崃是历史上司马相如和卓文君发生故事的地方哦。卓文君,是汉代临邛大富豪卓王孙的掌上明珠,青春寡居在家,时值年少孤贫的汉代大才子、辞赋家司马相如,从成都前来拜访时任临邛县令的同窗好友。文君同相如,两人一见钟情,从平乐古镇坐船私奔成都。他们在成都安于清贫,自谋生计,在街市上开了一个酒肆,“文君当垆”,“相如涤器”。 文君井位于四川邛崃市文君街,为西汉临邛才女卓文君与大文学家司马相如“当垆卖酒”的遗迹。同时也是川西现存最早的古典园林之一。现有庭园十余亩,园内有当垆亭,水香榭,听雨亭等建筑,均为清末民初所建。园内今存西汉古井一口,相传为当年文君汲水酿酒之井,后世称之为“文君井”。

三、王献之与桃叶

桃叶渡为南京古名胜之一、金陵四十八景之列。位于南京夫子庙东侧贡院街旁。如果没有才子佳人,也就没有了桃叶渡的神韵了。王献之和美女桃叶的风流佳话,使得这里成了人们怀古凭吊、守望爱情的浪漫地。多少年来代代相传,到如今这里的居民几乎每个人都能向你讲述这个爱情故事。{公主爱情}.

当年王献之常在这个渡口接送桃叶,还为桃叶写了几首缠绵绯恻的爱情诗。《吴声歌曲》收录的一首为“桃叶复桃叶,渡江不用楫。但渡无所苦,我自来迎接”,把大才子对佳人的一片痴心描摩得淋漓尽致。之后,桃叶渡的名字就流传开了,加之此处风景极佳,是“桃叶映桃花,无风自婀娜”的所在,许多喜爱觅风弄雅的文人逸士也慕名而来。更有一些怀春男女常来此仿效古人,制造出些许浪漫情愫。

四、徐德言和乐昌公主

乐昌公主陈贞是南朝后主陈叔宝的大妹妹,虽生长在皇家,却没有一般金枝玉叶的那种骄横脾气,在宫中以性情温婉贤淑而为众人称道。她外貌端庄秀美,举止高雅大方,且有很深的文学造诣;为此,她选择夫婿也自有眼光,不恋侯门贵族,独重诗文才识,成年后,由她自己作主下嫁江南才子徐德言为妻。徐德言作驸马后入朝廷任侍中,也颇显露出他的政治才华,夫妇二人互敬互爱,夫唱妇随,成了一对当时人人羡慕的天成佳偶。

在北方,杨坚取代了北周静帝而成为隋文帝,建立了隋朝,举兵南下,很快就消灭了陈国。按照古时惯例,亡国之君及其亲族不准许住在原籍,以防其纠集残部,死灰复燃。因此,国破家亡的陈后主及皇族被虏北上,一同解往隋都长安。乐昌公主自然也在被虏之列,她与恩爱夫婿徐德言眼看就要被活活拆散。

临行前,乐昌公主把一面自己梳妆台上的铜镜摔成两半,一半留给失君,一半自己收在怀中;她与徐德言约定:以后每年的正月十五日,在长安街市上沿街叫卖铜镜,直至找到对方的下落,以便夫妻破镜重圆。陈国皇族到长安后,乐昌公主被分到了隋朝开国功臣杨素府中为歌姬。好不容易盼到第二年正月十五,徐德言经过千辛万苦,颠沛流离,终于赶到都市大街,果然看见一个老头在叫卖半片铜镜,而且价钱昂贵,令人不敢问津。徐德言一看半片铜镜,知妻子已有下落,禁不住涕泪俱下。他不敢怠慢,忙按老者要的价给了钱,又立即把老者领到自己的住处。吃喝已罢,徐德言向老者讲述一年前破镜的故事,并拿出自己珍藏的另一半铜镜。颤索索两半铜镜还未吻合,徐德言早已泣不成声„„卖镜老人被他们的夫妻深情感动得热泪盈眶。他答应徐德言,一定要在他们之间传递消息,让他们夫妻早日团圆。

徐德言就着月光题诗一首,托老人带给乐昌公主。诗这样写道:镜与人俱去,镜归人不归。无复嫦娥影,空留明月辉。乐昌公主看到丈夫题诗,想到与丈夫咫尺天涯,难以相见,更是大放悲声,终日容颜凄苦,水米不进。杨素再三盘问,才知道了其中情由,也不由得被他二人的真情深深打动。他立即派人将徐德言召入府中,让他夫妻二人团聚。府中上下都为徐陈二人破镜重圆和越国公杨素的宽宏大度、成人之美而感叹不已。宴罢,夫妻二人携手同归江南故里。

徐德言与乐昌公主回到江南以后,这对恩爱夫妻心满意足地过着平平静静,与世无争的生活,在平淡中相濡以沫,同甘共苦,共度余生。经历了陈、隋、唐三代,这对夫妇终于走人了暮年,在唐太宗贞观十年同时死去,夫妻合葬一墓,陪葬的就是那面历尽沧桑的破铜镜。

五、李清照与赵明诚

李清照18岁便与太学生丞相赵挺之子赵明诚结为连理。婚后,两人感情融洽,志趣相投,互相切磋诗词文章,共同研砥钟鼎碑石。经常会有新奇感悟和发现。虽然当时夫妻两人家境都较宽裕,但是为了搜集名人书画和古董漆器,他们居然“食去重肉,衣去重彩,首无明珠翡翠之饰,室无涂金刺绣之具。”每逢初一和十五,夫妻两人总要到都城开封的相国寺一带的市场上去寻访金石书画,然后倾囊买回家里。如此几年,积少成多,他们的书斋“归来堂”,单是钟鼎碑碣之文书就有两千卷之多。

在赵明诚编纂《金石录》的时候,李清照给予丈夫全力支持,凭借广博的见识,出众的记忆力,每当丈夫对材料出处有所遗忘疑惑时,李清照总能很快说出出处。长此以往,夫妻之间就以谁说得准、说得快决胜负,确定饮茶先后,胜者往往举杯大笑,致使茶倾覆在衣衫上,反而喝不上。在那段日子里,他们相互鼓励,乐在其中。

相传有这样一个故事:中秋佳节,赵明诚的好友陆德夫等人来访。陆德夫向李清照施过礼后,转身笑问赵明诚:“赵兄,近日又有几首佳作,能否拿出与大家共享?”赵明诚将夹有李清照

填好词的十几篇近作递给好友们,大家传换阅读,吟咏品味。忽然,只听陆德夫拍案叫道:“好一首《醉花阴》,真可谓千古绝唱。”众人也都齐声叫好,纷纷评论说:“《醉花阴》果然是上乘之作,特别是‘莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦’三句更是绝妙之极。”赵明诚又是高兴,又是惭愧,只好承认这一阙实为夫人所作,并当着众人的面拜夫人为师。

在爱情的感召下,李清照文思泉涌,一首首佳作纷至沓来,她的诗词创作进入成熟期,并形成了情景相生,形神俱似,体物超妙,绝尘去俗的独特风格。就这样,他们在互相激励与学习的日子里,共同度过了一段美好的时光。

然而,在那个动荡的年代,美好的时光总是不能长久,长期的离别之苦使得李清照的后半生一直生活在对丈夫的思念之中。

随着赵明诚离家日子的无限延伸,李清照相思之情日甚一日,由于情绪不好,睡眠不足,她的身体渐渐消瘦下来,任何花开花落,秋风春雨,四季更迭的情境都会激发多愁善感的她的创作灵感,用词来寄托和表达自己对爱人的绵绵相思之情成了李清照唯一排解苦闷的方式。 李清照在得到赵明诚卧病不起的消息时,当天就乘船东下,日夜兼程,与相濡以沫的丈夫见了最后一面。他们夫妇诀别的情景,在李清照所做的《金石录后序》中有十分感人的描述:“八月十八日,遂不起。取笔作诗,绝笔而终„„”此后,直至客死他乡,李清照对爱人的追忆始终没有消褪。

六、陆游和唐琬

沈园,原为南宋沈家的私家花园,当时的沈家花园“在府城禹迹寺南会稽地,池台极盛”,占地70余亩,园内亭榭楼台,小桥流水,假山林荫,是江南著名园林。当时沈氏园园主,为了讨好城内父老,每年春季对外开放,绍兴的文人名流经常去游玩,陆游年轻时也经常到这里吟诗读书。

陆游在20岁左右的时候娶表妹唐琬为妻,陆游英俊豪爽,才华过人,唐琬才貌双全,通晓诗词,和陆游可谓是情趣相投,琴瑟甚和,生活美满。期间,陆游礼部考试被黜,陆母对唐琬非常不满,一怪其没有管住丈夫思想之放任,二怪其使丈夫“惰于学”,三怪其不吉利(陆父病死)。最后硬逼陆游离婚。后来陆游娶王氏,唐琬也迫于父母之命和陆母之意,改嫁陆游表弟赵士程为妻。

在绍兴二十一年的春天,陆游再游沈园,恰好不先不后,唐琬和赵士程也来游玩。唐琬尽管已再嫁数年,但对陆游的旧情却如藕断丝连,始终摆脱不掉。这时看到孤零零一人的陆游,又惊又喜,又愁又怨,陆游也体会到了唐琬的深情,不禁想起了当年情景,以及别后数年的隔绝和人事的变迁,百感交集,提笔在墙上题了一首悲痛绝伦的《钗头凤》:

红酥手,黄滕酒,满城春色宫墙柳。

东风恶,欢情薄,一怀愁绪,几年离索,错、错、错。

春如旧,人空瘦,泪痕红邑鲛绡透。

{公主爱情}.

桃花落,闲池阁,山盟虽在,锦书难托,莫、莫、莫。

这首词触动了唐琬的“一杯愁绪”,因此也和了一首《钗头凤》:

世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落。

晓风干,泪痕残,欲笺心事,独语斜栏,难、难、难。

人成各,今非昨,病魂常似秋千索。

角声寒,夜阑珊,怕人询问,咽泪装欢,瞒、瞒、瞒。

唐琬从此郁郁成病,不久便去世。陆游为此哀伤万分,以致抱恨终生,后来多次忆咏沈园,追念唐琬。

七、苏轼与王朝云,王弗

王朝云,字子霞,钱塘人,因家境清寒,自幼沦落在歌舞班中,却独具一种清新洁雅的气质。宋神宗熙宁四年,苏东坡被贬为杭州通判,一日,宴饮时看到了轻盈曼舞的王朝云,备极宠爱,娶她为妾,此时的苏东坡已经四十岁了。

苏东坡是一位性情豪放的人,在诗词中畅论自己的政见,得罪了当朝权贵,几度遭贬。在苏东坡的妻妾中,王朝云最善解苏东坡心意。一次,苏东坡退朝回家,指着自己的腹部问侍妾:“你们有谁知道我这里面有些什么?”,有的说是“见识”,有的说是文章,而朝云却说是“满肚子的不合时宜”,苏东坡不免感言到:“知我者,唯有朝云也。”后苏轼几经贬谪,身边的妻妾大多散去,唯朝云不离不弃,甘于清贫。后王朝云在惠州又为苏东坡生下一子,取名干儿,产后身体虚弱,不久便溘然长逝,年仅三十四岁。朝云死后,苏东坡将她葬在惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中,并在墓上筑六如亭以纪念她,亭柱上镌有一副楹联: 不合时宜,惟有朝云能识我;

独弹古调,每逢暮雨倍思卿。

苏轼的第一位夫人王弗是他的四川同乡,比他小三岁,16岁出嫁,27岁病故,只和他相处了11年。他在《亡妻王氏墓志铭》中说:“其始未尝自言其知书也,见轼读书,则终日不去,亦不知其能通也。其后轼有所忘,君辄能记之,问其他书,则皆略知之。”看来王弗虽然年轻,却能博闻强记,是位才女。更难得的,是她比苏轼懂得人情世故,在很多事情上,能提出意见供苏轼参考。《墓志铭》中又说:“轼与客言于外,君立屏间听之,退必反复其言曰:某人也,言辄持两端,唯子意之所向,子何用与是人言。有来求与轼亲厚甚者,君曰:恐不能久,其与人锐,其去人必速,已而果然。”她在临终之时对苏轼的谆谆告诫,极有见识,让苏轼铭心刻骨,永志不忘。她的英年早逝,使苏轼极为悲痛。{公主爱情}.

在她逝世十年之后,有一夜,苏轼梦见了她,醒来写下了一首《江城子》(乙卯正月二十日夜记梦):

十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。相顾无言,惟有泪千行。料得年年断肠处,明月夜,短松岗。

八、侯方域和李香君

侯方域故居内的这座翡翠楼,又称“香君楼”,相传李香君曾在此居住。

{公主爱情}.

李香君是明末秦淮大名伎,侯方域本是河南人,因慕名江南的文化,便来到金陵求职。二人一见倾情,但侯方域家境贫困,身无多文,李香君却劝慰道:“脱裙衫,穷不妨;布荆人,名自香。”从中可以看出李香君的人格气节。{公主爱情}.

大明江山风雨飘摇时,侯方域投身到反清斗争中。凤阳督抚马士英因一向与复社有仇,便加罪侯方域,拟罪逮捕他。杨龙友及时报信。李香君挥泪送侯方域离开金陵时,侯方域给李香君留下了一把扇子,作为订盟之物,并且上面还题了一首诗:“夹道朱楼一径斜,王孙初御富平车。春溪尽是莘夷树,不及东风桃李花。”

侯方域离开金陵后,李香君闭门不出,一心等候其归来。此时,杨龙友由马士英荐举,做了南明王朝礼部主事。但杨龙友却被马士英所逼,为马家亲戚田仰来向李香君提亲。李香君坚拒力排,但马士英仗势欺人,威逼李香君屈从,李香君一头撞在石柱上,鲜血滴在侯公子送的香扇上,给爱情抒写了一曲纯洁之歌。杨龙友大为感动,灵感勃发,抓起笔将血点染成一朵傲骨桃花。

九、冒襄和董小宛

水绘园是国内著名的古园林之一。位于苏北如皋城东北隅,始建于明朝万历年间。原是邑人冒一贯的别业,历四代至冒襄(字辟疆)时始臻完善。其特色为“南北东西皆水绘其中,秋峦葩卉一一掩映,若绘画然”。园中环以碧水,凭借水流于地面,自然地形成了一幅幽美的画图。

水绘园的主人冒辟疆,是明末“四公子”之一。明朝灭亡后,冒辟疆心灰意冷,改名水绘庵,隐居不仕。据记载当时名士钱搛益、吴伟业、王士祯、孔尚任、陈维崧等纷纷前来如皋相聚,在园中诗文唱和。时人说:"士之渡江而北,渡河而南者,无不以如皋为归。"水绘园盛极一时。

水绘园的动人之处还在于冒辟疆与金陵名妓董小宛一段山盟海誓的爱情故事。董小宛与柳如是、李香君等同为“秦淮八艳”。 1639年乡试落第的冒襄与小宛偶尔在苏州半塘相遇。她对冒襄一见倾心,多次向冒襄表示过倾慕,均未得到他的首肯。因为当时冒襄早已属意吴门名妓陈圆圆,并于1641年“订嫁娶之约”。次年冒襄第六次乡试途经苏州,重重访陈圆圆时,已是人去楼空,加上科场失意,情绪沮丧到了极点。就在这年冬天,在柳如是的斡旋下,由钱谦益出面给小宛赎身,然后从半塘雇船送到如皋。

次年春,冒董结成伉俪。小宛才艺出众,能诗善画,尤其擅长抚琴。以温柔贤淑见长的董小婉,不仅给了冒辟疆一个女人深挚的情爱,而且以不同于一般女性的气节影响了冒辟疆。在水绘园中,他们度过了一段相濡以沫的温馨生活。可惜,董小婉28岁时就因病早逝,冒辟疆承受了国破家亡的深痛,在他晚年写的《影梅庵忆语》中,开首即云:“青天碧海心谁见,白发沧江梦自知”,其深痛当可见之!

悠悠水绘园,那浸渍过历史的泪水的粉墙雕栏,亭台楼榭,伴随着几百年的花开花落,云卷云舒,仍然是那么静穆秀雅。漫游水绘园,人们怡情于景的同时,会不由得追溯那段美好的爱情故事。

十、奕绘和顾太清

顾太清与奕绘有亲属关系,奕绘的祖母是她姑奶。靠这层关系,太清在家计艰难之时,曾一度到奕绘家中寄食,名义上给奕绘的姊妹们当家庭女教师,其实不过是指点陪伴作文吟诗而已。当时,奕绘十五、六岁。这对青年男女,由钟情而至热恋,诚如奕绘在词中描写的那样;"见人佯避,背人携手私语"。两人情投意合,诗书往还,"一十三行,写上吟章。双款分明哑谜藏"。可是,好景不长,这对热恋中的情人,却劳燕分飞。对此,奕绘曾痛苦地吟道:"谁料苦意甜情,酸离辣别,空负琴心许。十二碧峰何处是?化作彩云飞去"。按当时朝廷的规定,顾太清与奕绘是完全不能结合的。不仅奕绘的亲友们反对顾太清与奕绘结合,就连奕绘倚重的老仆顾文星也持否定态度。奕绘陷入不能自拔的苦恋之中。

后来,奕绘铤而走险,竞冒天下之大不韪,将西林清改名为顾太清,以世仆顾文星之女的身份上报宗人府,瞒过了当局,纳顾太清为侧室,这对有情人才成眷属。婚后,奕绘与顾太清形影相随,两情一心,诗词唱和,颇多佳作。后来分别收入《南谷樵唱》和《东海渔歌》集内。太清多才多艺,且一生写作不辍,她的文学创作涉及诗、词、小说、绘画,尤以词名重士林。晚年还自署“云槎外史”之名,著作小说《红楼梦影》,成为中国小说史上第一位女性小说家。奕绘的诗词无论在思想上或艺术上均有高深的造诣,应在中国文学史上占一席地位。奕绘不仅精于词章,而且还精通儒学,旁涉佛经道藏,对西洋科学也有一定造诣。 “十里平湖绿满天,玉簪暗暗惜华年。若得雨盖能相护,只羡鸳鸯不羡仙”,这些古代才子

公主爱情篇四

世界十大经典爱情电影

公主爱情篇五

一则比较深奥的爱情寓言故事

公主是在河东岸边遇见驴的。驴是黑色的,但白嘴白肚白蹄。

驴说他会说话,驴说他是美驴。

公主想过河去,河西的城堡里有等着娶她的王子。

河不算深,但她穿着一身美丽的嫁衣,她怕河水会浸湿她的衣裙。

驴说:“想让我驮你过去吗?”

“你能保证不弄湿我的衣裙吗?”

“不能。”

“那就算了,谢谢,”

公主微笑作答:“我想王子会来接我。”

“如果他不来呢?”

“那我就多等等。”

良久,无人过来,公主独坐岸边,黯然叹息。

当她目光掠过驴的时候,驴笑了:“现在希望我驮你过去吗?”

“不。”公主依然拒绝,但悄然打量着驴。

“你心里很希望我驮你过去。”驴断言。

“是你希望我让你驮我过去。”公主回答。

“那你希望谁来驮你过去?”

“我要嫁的王子。”

“我驮你过去,你吻吻我,焉知我不能变成王子?”

“你以为你是青蛙王子?”

“我是美驴王子。”

“驴倒是驴,王子就不必勉强了。”

“你为何不想让我帮你渡河?”

“我怕你弄湿我的嫁衣。”

“我想不会的。”

“为什么不会?”

“因为现在我想驮你过去。”

“哦?我该相信吗?”

“你为什么不相信?”

“你说的话我不敢随便信。”

“我说的话你都不信?”

“你说的话我才不信。”

“我说的话你真不信?!”

“难道我应该信?”

“难道你不该信?”

“我信我自己的判断。”

“好吧,那你慢慢判断吧!”

……

天色已晚,公主与驴相对无言。凉意袭来,公主拢了拢衣服。

驴打破沉默:“冷吗?”

“冷。”

“让我驮你过河吧,无论我是否弄湿你的衣裙我都会赠你三句爱的箴言。”

“那我该怎样报答你?”公主问。

“如果你衣裙不湿就带我回家吧。”

公主接受了驴的建议。

公主骑上了驴背。临行前驴郑重对她说:

“记住我背着你时你不能流泪,你的泪会令我不堪重负。”

公主说她记得,然后也郑重地对驴说:

“记住一定不要弄湿我的衣裙,否则我会立即放弃你的背负。”

驴迈步向河中走去。

“你以前驮过女孩过河吗?”公主问。

“当然。”驴坦然答道。

“她们的衣裙湿了吗?”

“第一个女孩的没湿,以后的都湿了。”

“第一个女孩带你回家了吗?”

“没有,否则我不会再遇见别的女孩。”

“看来你遇见的女孩很多。”

“算上你的话,应该有15、6个了。”

公主笑道:“你是第30头想驮我过河的驴。”

“呵呵。”驴但笑无语。

公主忽然想起驴承诺的爱的箴言,驴答应告诉她第一句:

“人只有在初恋时爱的是别人,以后恋爱时爱的都是自己。”

驴缓步轻行,果然很平稳,公主放心了,搂着驴的脖子,觉得温暖。

“喜欢我背你过河吗?”驴问。

“喜欢。”公主微笑承认。{公主爱情}.

“我也喜欢这样背着你,希望就这样一直走下去。”

驴的声音于温情中透着忧郁,听起来像叹息。

风与驴的话语不时吻上公主的面颊,公主含笑悄然入睡。

她做了一个公主常做的梦:她吻了驴,

然后驴变成了王子,从此王子与公主快乐地生活在一起。

当她醒来时看见驴依然缓步轻行,自己的衣裙分毫不湿。

芳心窃喜,于是吻了驴——驴能因此变成王子吗?

没有。

原来童话就是童话,驴不是王子,

等着娶她的王子在河西的城堡里。她愣愣地想,一滴泪自目中滴落。

泪落在驴身上。

似突然被灼伤般,驴猛地扬蹄嘶鸣,激起浪花千丈。

公主的衣裙湿了。

“为什么?”公主问。

“我跟你说过。”驴面无表情。

公主也记起了她当初对驴说的话。

于是她一言不发,自驴背上下来,独自淌水向对岸走去。

驴没做任何挽留或解释,也自转身回去,

径直走向河东——那里又有个姑娘在等着谁驮她过河。

依稀年轻,依稀美丽,她也有一身好看的嫁衣。

“爱情是唯一的,但爱人不是唯一的。”驴忽然说道:“这是第二句箴言。”

公主泪落成河,河水冷彻心肺。

终于走到了对岸,她美丽的衣裙已经彻底湿透。

她无力地在岸边坐下,像只小动物般抱膝蜷缩着黯然哭泣。

还是寒冷。

一只白兔走到她身边:“公主,下次我陪你渡河。”

“谢谢,”公主把白兔搂在怀中:“不必了,现在我只是需要一点温度。”

驴已经走回了河东岸边。

公主忽然记起还有一句箴言驴没说,

于是抬头向河西望去:“请告诉我最后一句箴言,美驴。”

驴冷冷看了她最后一眼,说: “我爱我的爱情。 ”然后向那等着渡河的女孩走去。

看懂了么?

(以下内容只是个人观点)

公主:现实中的自己

王子:梦中情人,理想中的伴侣。

ps:1. 男孩认为这辈子会娶上公主,而不是眼前的普通女孩,总认为会有更好的女孩。

2. 女孩幻想着王子来娶她,在她成熟之前,她会一直执着地相信王子会出现。

3. 女孩不想做任何牺牲(不湿衣裙)来得到心目中的伴侣。

驴:守候在你的身边,不能让你满意却常常让你感动。

ps:1. 他,有过失败感情经历,失败让他悟出爱是一种奉献,他愿意驮你是因为他爱你。

2. 他很现实。向你坦言过去,从不欺骗你(连小事“不保证不弄湿嫁衣”都不会为了让你开心而跟你说善意的谎言),会给你很现实的承诺。

3. 他要求你只爱他一个人,心无他人。他不会让你流泪,同时也不能接受你为别人流的泪。你可以说他的爱情是自私的,那是因为

他怕失去你。

4. 当你被他感动后,猛然发现自己还要找更好的理想伴侣。所以,你会离开最爱你的那个人,也是最适合你的那个人。

兔子:在你无助时的替代品,一时的心灵慰藉。

ps:1. 他是无辜的,也是可怜的。因为他爱你,他得到你的人却永远得不到你的心。

2. 在你找到王子的时候你会毫不犹豫地抛弃他,或者,你会委屈的和他共度百年,因为你累了。

三句箴言:

“人只有在初恋时爱的是别人,以后恋爱时爱的都是自己。” 受过伤的心随时准备再次受伤,他不会轻易付出全部的爱,因为他害怕失去。

“爱情是唯一的,但爱人不是唯一的。”现实和理想的区别,只看到理想伴侣就不能找到真爱;爱,要找最合适的而不是最理想的。 “我爱我的爱情。 ”只爱属于自己的那个人,并且全心全意。

这么多的感情闹剧,在我看来全是不成熟的小青年在谈一场不靠谱的爱情。还不懂得什么是真正的爱情,还不知道什么是真实的人生,却非常轻易地在恋爱、在一起生活,摩擦当然不可能少。于是悲剧也就时常发生。

先去磨炼自己,好好安排自己的生活和事业,再谈一场适合自己的恋爱,那该多好。

公主爱情篇六

安徒生和王尔德之人鱼与人类爱情的作品赏析

安徒生和王尔德之人鱼与人类爱情的作品赏析

摘要:安徒生的童话《海的女儿》与王尔德的童话《打鱼人和他的灵魂》,都讲述了凡人与美人鱼的爱情故事。两位作家为我们展示了不同的爱情观念,从不同的角度诠释了爱情这一主题,从他们的作品中可以看出其不同的人生信念和创作风格。

关键词:灵魂 爱情观 创作风格

引言:灵魂是一种神秘的东西,在人们的印象中,灵魂超越于肉体,具有高贵的品质,是神圣的。在基督徒那里,灵魂更是上帝对人类眷顾的赐予,是人们升入天堂的希望。然而在安徒生和王尔德的童话中,灵魂却具有不同的含义,它们都与爱情这个古老的话题密切相关,在他们的笔下,为我们演绎出不同的爱情。

那么,爱情到底是什么呢?是人鱼公主在刀尖上的舞蹈,虽然美丽却痛彻心扉。还是打鱼人为了爱情连灵魂都可以放弃,但依然逃不过悲惨的结局?

Ⅰ. 爱情—灵魂—肉体—天国

“柏拉图认为,人是由不死的灵魂和终有一死的肉体所组成的。人的灵魂是理念世界中的微小颗粒,只有理念才是宇宙的本质,是世界的起源。人的灵魂始终向往着天国,向往着宇宙。为了飞往天国,人的灵魂需要得到一双能飞行的翅膀,而爱情——对美的追求就是这种能使灵魂飞往天国的翅膀。”在《海的女儿》和《打鱼人和他的灵魂》这两篇作品中,都体现了这样一种“爱情、灵魂、肉体、天国”的关系,安徒生和王尔德以文学的、艺术的方式形象的将这样的一种爱情观呈示给读者。

在《海的女儿》这篇童话里,安徒生塑造了一个人类的“不灭的灵魂”。人鱼公主生活在水域空间,她没有灵魂,对她来说,能拥有一个人的灵魂,能够生活在陆地上,这就是她梦想的“天国”。但是,追寻灵魂的道路是艰辛的。老祖母告诉她“只有一个

人爱你,把你当作比他父母还要亲切的人的时候;只有当他把他的全部思想和爱情都放到你身上的时候;只有他让牧师把他的右手放在你的手里、答应现在和将来永远对你忠诚的时候,他的灵魂才会转移到你的身上,而你就会得到一份人类的快乐。他就会分给你一个人的灵魂,而同时他自己的灵魂又保持不灭。”人鱼公主深深的爱着王子,她相信王子也会爱她,分给她一个 人类的“不灭的灵魂”,为了爱情,为了灵魂,人鱼公主决定放弃在海底的三百年的寿命。于是,她为此付出了高昂的代价,为了得到一个人的形体,她向女巫献出了自己最美丽的声音,然而,即便有了一双人的腿,她还要忍受更大的痛苦,女巫告诉她“每一个步子将会使你觉得好像是在尖刀上行走,好像你的血在向外流。”同时,女巫还告诉她“他跟别人结婚的头一天早晨,你的心就会裂碎,你会变成水上的泡沫。”尽管如此,人鱼公主还是踏上了一条艰难的寻找她梦想的“天国”之路。然而,王子还是和别人结婚了,人鱼公主本可以用女巫给的匕首杀死王子,这样,她还可以回到海底过完三百年的寿命,但是,人鱼公主为了爱人的幸福,毅然的牺牲自己,她的善行感动了上,她生活到精灵的世界里。因为善行,她可以为自己“创造”出一个“不灭的灵魂”。

王尔德的童话《打鱼人和他的灵魂》更加复杂的讲述了一个关于爱情、关于灵魂,关于天国的故事。打鱼人疯狂的爱上了人鱼公主,当他向人鱼公主求婚时,人鱼公主说:“你有一个人的灵魂”“要你肯送走你的灵魂,我才能够爱你。”于是,打鱼人不惜一切代价送走自己的灵魂,他终于得到了人鱼公主的爱情。但是,没有“心”的灵魂经历了漫游之后,每一次都用“恶”来引诱打鱼人,希望自己能够重新回到打鱼人的身体里。当灵魂用“智慧”、“财富”引诱打鱼人的时候,打鱼人拒绝了拥有“智慧”、“财富”,因为他的心里只有爱,他说:“爱比智慧好”、“爱比财富好”。但是,当灵魂用“人间女儿的脚”来引诱打鱼人的时候,打鱼人却经不住诱惑,因为人鱼公主没有一双美丽的脚。然而,一旦打鱼人离开海底,灵魂就重新回到他的身体里,从此便再也不能将灵魂送走了。打鱼人不能重回海底,不能拥有人鱼公主的爱。然而,打鱼人还是深爱着人鱼公主,他在海边等了三年,但人鱼公主却死了,最后打鱼人抱着人鱼公主的尸体也死了。牧师认为,为了肉体之爱舍弃灵魂是可耻的,所以,牧师不为他们祝福,将他们葬到了一块荒凉的地上。然而,他们的爱却感动了上帝,在荒凉的墓地上开出来最美的花,代表上帝的牧师为他们祝福了,他们的灵魂也进入天国„„

这两篇童话在“爱情、灵魂、肉体、天国”的关系中揭示了这样一种爱情观:爱是最美的,在爱中,没有灵魂的可以创造一个灵魂,升入梦想的“天国”;为爱失去灵魂的,只要是真爱,一样会得到上帝的认可,可以重新带着灵魂回归天国„„无论怎样,爱,是使灵魂飞往天国的翅膀。

Ⅱ. 作家笔下诠释的爱情

1.1 安徒生的爱情观——爱是永恒的灵魂

尽管这两篇童话都表现了一种具有奉献精神的爱情,但却从中可以感受到两位作家不同的生命历程和他们不同的艺术表达。安徒生在爱情的路上经历了很多的磨难,最终还是孑然一身。我们看看人鱼公主的爱情经历,这似乎是安徒生爱情经历的一个缩影。小人鱼倾心于王子,但是因为无法表达而酿成悲剧,然后又从复杂、矛盾的痛苦中升华并净化爱情理想,转而成为精灵世界中的一员,为人类造福,尤其是对孩子的善行,可以使她尽快的拥有一个“不灭的灵魂”。而安徒生本人不也是在经历了爱情苦恼之后,又从爱情的不幸中解放出来,把爱的甘露撒播到世界的每一个孩子身上,用他的童话去滋润孩子的心。所以,小人鱼从海洋走向陆地并为爱执着的经历,不禁使我们想到为理想而自强不惜,在艰难中崛起的并终生热爱人类、热爱孩子的安徒生自己!

1.2王尔德的爱情观——真挚的爱情可以让人付出一切,甚至灵魂

《打鱼人和他的灵魂》中,王尔德让原本拥有灵魂的打鱼人为爱而放弃灵魂,从人类世界退向海底世界。而这不也倾注了王尔德的艺术理想吗?王尔德出身于一个拥有爵士封号的眼科医生的家庭,母亲是一位声誉极高的诗人和作家,他本人成长的经历也是一帆风顺,“即使作为学童,他也是一个优秀的健谈生,其表达能力远远高于一般人。他对学校内发生的事件所发表的幽默性的夸大言辞常叫人忍俊不禁。”他是一直以来备受关注的人物,而成年之后的他更是在言论、行为各方面都显出一种不同寻常的独特气质,他的经历和一贯的性格,都注定他成为英国唯美主义运动先驱。而这篇《打鱼人和他的灵魂》更展示了作家作为唯美主义运动先驱的风范。如果说,安徒生的《海的女儿》

中,人鱼公主为了追求一个“不灭的灵魂”是一种备受称道的高尚的品行的话,那么《打鱼人和他的灵魂》中的打鱼人为了肉体之爱而放弃灵魂,在常人看来则是不道德的。但是,王尔德说:“书无所谓道德的或不道德的,书只有写得好的或者写得糟的,仅此而已。”他又说:“艺术家没有伦理上的好恶。艺术家如果在伦理上有所臧否,那是不可原谅的矫揉造作。”超道德的艺术观是唯美主义主张的自然延伸和具体化。王尔德同时还主张“为艺术而艺术”,认为“不是艺术反应了现实,而是现实反应了艺术,现实世界是丑恶的,只有美才具有永恒的价值。”真挚的爱情就是王尔德所认为的“美”。为了“美”与“爱情”,任何的付出都是值得的,即便是失去灵魂。

作家不同的人生经历,在他们的作品中都或多或少的有着他们自己的影子。无论是安徒生作品中人鱼公主为追求灵魂的向上努力,还是王尔德作品中打鱼人为了爱而放弃灵魂的奇思构想,都统一在他们对爱的执着上。安徒生笔下的人鱼公主在爱的自我牺牲中,获得全新的生命;王尔德笔下的打鱼人在爱的备受煎熬和考验中,获得爱的真谛。无论是安徒生作品中人鱼公主在灵魂的飞升中获得一种永恒的智慧之光,还是王尔德作品中打鱼人在灵魂回归之后得到上帝的认同,作家都以自己的方式诠释了爱情。

Ⅲ. 作家的创作风格

安徒生的《海的女儿》是一篇以情感取胜的爱情故事,表现了安徒生作为浪漫主义作家特有的情怀,它以情感的波澜起伏构成故事,注重了人鱼公主的内心世界,在爱中的奉献、痛苦、挣扎„„;而王尔德的《打鱼人和他的灵魂》无疑是以理智与对话取胜的作品。作品没有细腻的描绘打鱼人与人鱼公主是怎样的相爱,而是用灵魂与肉体的对话构成故事,体现了王尔德特有的独特气质。灵魂在三年的漫游中,接触了太多的恶,构成三个不同的故事,每一次回来引诱打鱼人时都讲述一个精彩的故事,每个故事中浸透着“王尔德”式的言谈之风。在经受多次的考验之后,打鱼人得出了这样的结论:“‘爱’比‘智慧’更好,比‘财富’更宝贵,比人间女儿们的脚更漂亮。火不能烧它,水不能淹没它”的爱情宣言。

安徒生说过:“最奇异的童话是从真实的生活里产生出来的。”

有人曾对我说安徒生的童话是无法复述的,就像你面对一个美丽的细磁薄胎花瓶,你可以告诉别人它的颜色是多么纯正优雅,花纹是多么繁复精致,然而,你怎么对别人传达你抚触时手感,还有它静静地立在那儿时,散发出的氤氲清淡的光芒?那样的光芒,只有因为它的美而引起应和的心灵才能感知到,察觉到。

安徒生描写的东西很有生气,它是有生命的、活的。《海的女儿》是描写精彩的一篇。当安徒生描写海的王宫时,他说:那座王宫的墙是用珊瑚砌成的。窄长而尖顶的哥特式窗户上嵌着最明净的琥珀,屋顶上饰满了一只只带壳的扇贝,它们随着海水的流动而一开一合,那真是美不胜收的奇观异景。因为每只扇贝的贝壳里都含着一颗珍珠,王后的王冠上只要点缀上哪怕是一颗这样的珍珠,就会价值连城了。安徒生描写的海底的宫殿,比较其他任何对海底的描写,都不缺乏华美和壮观,因为在描写的最后,作家顺口说,王后的皇冠上只要点缀上哪怕是一颗这样的珍珠,也会价值连城的。安徒生的一个亮点是它让人更容易接受是海底的宫殿。那个宫殿是活的,安徒生在屋顶上“放”上带壳的扇贝,并且随着海水的一开一合,足以让人感受到那个宫殿的灵性和宫殿的生机。

有人曾经这样评价过安徒生和王尔德,“如果说安徒生的童话是清澈小溪的话,那么王尔德的童话就是碧绿深潭,凝重深邃,意蕴无穷。”某种意义上来说,这是对的。这两篇通话也反应了这样的特点。《海的女儿》中的小人鱼一出场就与众不同,它向往着“上层世界”,在她救了王子之后,她爱上了王子。同时也为了拥有一个不灭的灵魂而付出了艰苦的努力。尽管她失败了,但是她放弃重回海底的机会,牺牲自己,让自己的爱人幸福„„故事以人鱼公主爱上王子(分享不灭的灵魂)——追求人形——忍受痛苦——牺牲自己——创造一个不灭的灵魂这样的一条单线结构贯穿全篇。而《打鱼人和他的灵魂》则复杂得多,这里不仅仅是爱情,还浸透了一种对人生和社会的认识。比如在对等灵魂的问题上,牧师说:“灵魂是人最高贵的一部分,它是上帝赐给我们的„„世间再没有比灵魂更宝贵的东西,任何地上的东西都不能跟它相比。”而商人却说:“人的灵魂对我们有什么用?它连半个破银元也不值。”这样的对比,是不是寄托了作家的某种深意。而在整体布局上,作品结构也复杂的多,作家利用灵魂漫游引出三个故事,而这几个故事完全可以独立成章,所以,这是一条作家思想线索结构,即爱比智慧好、爱比财富更宝贵、比人间女儿的脚更漂亮具有哲学意义的暗线结构。同时,在作品的表面是打鱼人求婚——放弃灵魂——灵魂漫游——灵魂回归——升入天国这样的结构,因

公主爱情

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